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自由主義 新自由主義

斯密古典自由主義思想基礎上建立起來的一個新的理論體系。該理論體系強調以市場為導向,是一個包含一系列有關全球秩序和主張貿易自由化、價值市場化、私有化觀點的理論和思想體系,其完成形態則是所謂‘華盛頓共識’。」[1]隨著改革開放的發展,「新自由主義」對中國社會的影響亦日益增加,在中國的語境下,「新自由主義的核心內容是將放權讓利和承包制的改革激進化,在沒有民主制度保障的前提下全面推進自發私有化過程,並通過立法程式將這一人為製造的階級和利益分化過程合法化。」[2], 90年代關於新左派與新自由主義的論爭可以分為兩個階段。第一個階段是1990年代前期,以香港的《二十一世紀》雜誌為中心,主要圍繞當時在海外的留美學者崔之元、甘陽等人的文章的論爭;第二階段則是1990年代後期以來,以海南的《天涯》雜誌為中心的論爭。[3]第二階段的論爭較之第一階段明顯規模和影響都更大,時間跨度也更長。, 90年代初期,甘陽發表了《鄉土中國重建與中國文化前景》和《反民主的自由主義還是民主的自由主義?》,在自由主義知識份子那裡引發了激烈的批評。秦暉發表了《「離土不離鄉」──中國現代化的獨特模式──也談「鄉土中國重建問題」》,雷頤發表了《什麼是保守?誰反對民主?》,直接回應甘陽的兩篇文章。相較于甘陽,崔之元的左翼取向更為強烈,他在《制度創新與第二次思想解放》一文中,直接主張「中國的現代化應該繼承毛澤東時代的思想遺產,進行反自由主義的‘第二次思想解放’和非西方化的‘制度創新’。」他的思想引起了知識界極大的爭論,並隨即受到自由主義學者的批評。季衛東的《第二次思想解放還是新烏托邦》,鄧正來的《評「制度創新與第二次思想解放」的論爭方法》,秦暉的《淮橘為枳,出局者迷:評有中國特色的「新左派」》分別在《二十一世紀》上發表,直接批評崔之元的思想。而崔亦撰文《三論制度創新與「第二次思想解放」》、《發揮「文革」中的合理因素》等文章回擊。而後,秦暉亦再次以《「制度創新」還是制度復舊?──再答崔之元先生》予以回應。這是新左派和新自由主義論爭的第一階段。[4], 第二階段發生在1997年以後,1996年,中國著名作家韓少功帶領海南的文學刊物《天涯》改版為思想文化雜誌,而後與《讀書》一起被稱為新左派的思想陣地。1997年,汪暉在《天涯》發表了《當代中國的思想狀況與現代性問題》,「以左翼批判理論反思中國的現代性問題,批評當代中國的現代性意識形態和新啟蒙主義的困境,闡述全球資本主義時代的批判思想。」此文引起國內外學界的熱烈討論,被稱為世紀末「新左派」和「新自由主義」論戰的導火線,引發了世紀之交中國思想界的一場大論戰。此後,汪暉又陸續發表了《承認的政治、萬民法與自由主義的困境》、《「科學主義」與社會問題的幾個問題》、《關於現代性問題答問》、《「新自由主義」的歷史根源及其批判──再論當代中國大陸的思想狀況與現代性問題》,進一步批判了自由主義思潮。此外,其他參與論爭的新左派代表作品還有:甘陽的《中國自由左派的由來》,韓毓海的《市場意識形態的形成與批評的困境》和《在「自由主義」姿態的背後》,王彬彬的《讀書劄記:關於自由主義》,陳燕穀的《歷史的終結還是全面民主?》,曠新年的《風與旗:90年代的閱讀》等。對此,新自由主義陣營也紛紛回應。其代表性文章有朱學勤的《1998:自由主義學理的言說》和《「新左派」與自由主義之爭》,徐友漁的《自由主義與當代中國》、《評九十年代的中國「新左派」》,汪丁丁的《自由──一段腳踏實地的敘說》、《啟蒙死了、啟蒙萬歲!──評汪暉關於「中國問題」的敘說》,秦暉的《自由主義、社會民主主義與當代中國「問題」》,劉軍寧的《中國問題與新左派不同的診斷》,任劍濤的《解讀「新左派」》等。[5], 關於「新自由主義」與「新左派」論戰的內容,「新自由主義」和「新左派」的均有學者作出總結,並針對性地提出自己的看法,本文主要參考許紀霖[6]的總結。, 第一,對「現代性」的理解。「新自由主義」認為,「現代性」是西方的自由主義所代表的自由、民主、個人主義和市場經濟等普世性的價值體系和社會制度,並認為這是別無選擇的不可阻擋的世界潮流。「新左派」則認為,「新自由主義」者是在用一種「歷史的終結」的目光看待「現代性」,這說明他們在全球資本主義浪潮中已經失去了基本的批判和反思能力了。中國的問題與全球資本主義問題是不可分割的,中國必須在反思西方資本主義的基礎上,走一條超越資本主義和傳統社會的「制度創新」的道路。, 第二,社會經濟領域。雙方在這個問題有一定的共識,他們都承認,當時社會經濟發展的同時,社會出現了嚴重的不公正和腐敗問題,然而,他們對這些問題的根源則有分歧。「新自由主義」者認為,這些問題是經濟發展中難以避免的階段性疼痛,其癥結在於權力沒有全面退出市場,也就是所謂的「看得見的的腳」干擾了「看不見的手」,因而,該問題唯一的解決途徑就是全面徹底的市場化,切實落實私人財產權,將權力逐出市場,以實現自由主義的機會平等和程式正義。而新左派認為,在中國的經濟改革和社會資源再分配中,最大的得益者是少數權貴,而平民則變成了被剝削的犧牲品。分配極為不公的國有資產掠奪過程,正是打著「自由經濟」和「私有產權」旗號進行的,所謂的「市場經濟」理論不過是為少數權貴瓜分和掠奪國有資產提供合法性依據而已。故而,他們指出,所謂「自發調節的市場經濟」不過是西方歷史中一個虛幻的神話而已,資本主義的本性就是要操控和壟斷市場。市場中所謂的機會平等遮蔽了實質上的不平等,要實現社會公正,唯有落實社會經濟的民主,讓底層民眾能夠參與經濟生活的決策和管理,並且在資源配置上偏向弱勢群體。, 第三,政治領域。「新自由主義」堅信,中國目前所存在的問題,歸根究底是政治上缺乏民主憲政和現代性,特別是缺乏公民的基本自由權利,因而他們呼籲要從政治改革上著手,全面落實和保障個人的「消極自由」,特別是財產權。對於政治改革,「新左派」並不反對,但是他們對「新自由主義」者所追求的「間接民主」和「消極自由」持保留態度,他們批評這些表面平等的「消極自由」結果只是少數權貴享受自由而已,與廣大人民群眾無關。因此,他們主張進一步落實能夠保障廣大人民廣泛參與公共生活的「積極自由」和「直接民主」,並通過國家強有力的干預,保證廣大人民享有普遍的生存權和福利權,真正落實自由與民主的基本條件。, 不難看出,「新自由主義」和「新左派」的論戰內容的概括中都暗含著一個重要前提,即「新自由主義」和「新左派」對改革開放以後中國的社會發展階段的不同診斷。毋庸置疑,「新自由主義」者認為,即使是市場經濟已在中國快速發展,中國的社會主義性質仍然制約著自由市場的發展,社會主義仍然是主導的經濟制度。在這樣的前提之下,他們認為,中國當前的許多困境,其中最突出的則是社會經濟領域上的公正問題,主要表現在分配制度上,也正是舊制度遺毒造成的。因而,他們理所當然地提出經濟上的徹底市場化和政治上實行憲政民主的解決之道。這也正成為「新左派」對「新自由主義」批判的重要切入點,新左派學者認為,置身全球資本主義浪潮當中,中國也是全球資本主義鏈條中的一環,然而「市場社會本身呈現了新的、在某種意義上說是更加難以克服的矛盾」,「所謂市場社會不同於市場,也不同於市場經濟,而是指社會的基本構造和運作方式。根據卡爾.博蘭尼的解釋,市場社會就是現代資本主義社會。」[7]可見,「新左派」將資本主義生產方式視為主導性的發展模式。在此前提之下,新左派將目前發展過程中的公正問題歸結為「市場化」的後果,因而他們的提倡是,經濟上擴大國家的監管力度和權力範圍,監控市場,而政治上則提倡「全民民主」。, 以上簡單概述了90年代思想界這一場影響極大的思想論戰,如今回過頭看似乎「風平浪靜」,似乎一切激烈、一切張力都留在了過去。然而,直至今日,這一場思想論戰仍然留給我們許多問題,當時的社會問題今日仍未解決,甚至越發嚴重,近來的醫療改革、國企改革等進一步私有化的政策無不昭示著新自由主義陣營已經取得了實質性的勝利。自由化話語仍然保有其社會傲慢,破除自由化神話的工作在今天也許已經比「新自由主義與新左派思想論戰」的那個時代更迫切了。, 事實上,即便在資本主義社會,「自由市場」也並非決勝法寶。撇開貧富差距逐步拉大,基尼指數直逼紅線的複雜時代背景,改革開放的經濟發展成就是否僅僅歸功於「自由市場」也是今天應該重新討論的重要問題。毋庸置疑,20世紀90年代是「自由市場」意識形態獲得全面勝利的年代,然而這同時也是非市場生計蓬勃展開的時代。[8]人們常常只是關注到市場活動,卻忽視了與此同時蓬勃發展的非市場活動。許寶強指出,「回顧歷史,我們可以發現資本主義世界的發展,基本上是在市場不完全自由的情況下完成的。」[9]他還引用了沃勒斯坦的論述,「資本主義生產方式的核心正是生產因素(勞動力、土地和資金)的不完全自由」[10];卡爾.博蘭尼的觀點,「在十九世紀以前,由於種種社會、宗教和傳統規範,資本主義發源地──歐美地區──的市場從來沒有全面‘自由地’發展起來」[11]。除了這兩位思想家以外,布羅代爾(Braudel Fernand)與布洛克(Fred Block)等思想家亦皆有相似的觀點。這些思想家的觀點當然未見得完全準確的,然而他們的觀察無不指向這樣一個無可辯駁的事實──自由市場與資本主義並不劃等號。那麼也許今天,撇開歷史是否終結這樣的大討論,是否可以從檢討「自由市場」神話開始?, [1] 中國社會科學院課題組,〈新自由主義研究〉,《經濟學家》,2004年第2期,頁66。, [2] 汪暉,〈「新自由主義」的歷史根源及其批判——再論中國大陸的思想狀況與現代性問題〉,《臺灣社會研究季刊》第四十二期,2001年6月。, [3] 高力克,〈如何認識轉型中國──關於自由主義與新左派的論爭〉,許紀霖、羅崗,《啟蒙的自我瓦解——1990年代以來中國思想文化界重大爭論研究》,吉林出版社集團有限責任公司,2007,頁198。, [6] 許紀霖,〈兩種自由民主:對「自由主義」與「新左派」論爭的反思〉,羅崗編,《思想文選2004》,廣西師範出版社,2004。, [7] 汪暉,〈當代中國的思想狀況和現代性問題〉,《天涯》(海口),1996年第5期。, [8] 許寶強,〈反市場的資本主義(導言)〉,《反市場的資本主義》,香港:牛津大學出版社,2000。. [11] Polanyi, Karl(1957):The Great Transformation,Boston:Beacon press.p55. 自由主義(英語:liberalism)是一種意識形態、哲學,以自由作為主要政治價值的一系列思想流派的集合。其特色為追求發展、相信人類善良本性、以及擁護個人自治權,此外亦主張放寬及免除政權對個人的控 …

新自由主義在美蘇相對和解的八十年代取得了發展,試圖更新自由主義的思想。他們同意新現實主義主張國家是國際關係的主要參與者的理論,但仍認為非國家的參與者和國際組織也應該被認真看待。 自由主義與新自由主義(有2個,new libralism與neo-libralism)這三種的區別,又經濟學諾貝爾獎的得主milton friedman又是那一派,請加上自己對這個主義分辨的心得,而不是找生澀的文章,謝謝 [10] Wallerstein,Immanuel(1979):The Capitalist World-Economy,Cambridge University Press.p134. 我國的憲政體制是一個自由主義式的民主政治 (liberal democracy),這是自由主義(liberalism) 和民主 (democracy) 結合而成的政治體制。「自由主義」重視的是自由的價值和個人權利,而「民主」則強調平等和自我統治 (self-governance),理論上這兩個概念並不是完全相容的,也就是說「自由」和「民主」並 …

為何官方的說法將新住民聚焦於「大陸港澳及外籍配偶」,而所謂的「外籍配偶」僅聚焦於來自東南亞的女性呢? 標籤: 族群、國家治理、與新秩序的建構, 新自由主義化下的族群性, 夏曉鵑, 中國民族主義, 新住民, 東南亞, 第五大族群, 婚姻移民, 華僑

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